Az anarchizmus ideol�gi�ja

Az anarchizmus a t�rsadalmi gondolkod�s egyik meghat�rozott szellemi �ramlata, amelynek h�vei fell�pnek a t�rsadalomban l�v� gazdas�gi monop�liumok, valamint mindenfajta politikai �s t�rsadalmi k�nyszer�t� int�zm�ny ellen. Az anarchist�k a kapitalista gazdas�gi rend helyett a termel�er�k kooperat�v munk�n nyugv� szabad egyes�l�s�t t�mogatj�k, amelynek egyed�li c�lja az volna, hogy kiel�g�tse a t�rsadalom minden tagj�nak elismert sz�ks�gleteit. Az anarchist�k a jelenlegi nemzeti �llamok �s azok b�rokratikus, illetve politikai int�zm�nyeinek �lettelen g�pezete helyett szabad k�z�ss�gek f�der�ci�j�t k�v�nj�k, amelyeket k�z�s gazdas�gi �s t�rsadalmi �rdekeik f�znek egym�shoz, s �gyeiket k�lcs�n�s egyet�rt�s �s szabad szerz�d�s alapj�n int�zik.

Aki alaposabban tanulm�nyozza a jelenlegi t�rsadalmi rendszer gazdas�gi �s politikai fejl�d�s�t, �szre fogja venni, hogy ezek a c�lok nem n�h�ny d�s fant�zi�val meg�ldott �j�t� ut�pikus elgondol�saib�l sz�rmaznak, hanem logikusan k�vetkeznek a l�tez� t�rsadalmi meghasonl�sok �tfog� vizsg�lat�b�l. Ezek a meghasonl�sok a jelenlegi t�rsadalmi k�r�lm�nyek minden �j szakasz�ban egyre vil�gosabban �s �rtalmasabban nyilv�nulnak meg. A modern monopolkapitalizmus �s a totalit�rius �llam puszt�n egy olyan fejl�d�s utols� st�diuma, amely nem cs�csosodhatott ki m�sban. A jelenlegi politikai �s t�rsadalmi reakci�t fenn�ll� gazdas�gi rendszer�nk balj�s fejl�d�se k�sz�tette el� �s t�mogatta minden m�don, s ez a fejl�d�s vezette oda, hogy �ri�si t�rsadalmi gazdags�g halmoz�dott fel kiv�lts�gos kisebbs�gek kez�ben, mik�zben hatalmas embert�megek folyamatosan el vannak nyomva. Ez a rendszer az emberi t�rsadalom �ltal�nos �rdekeit fel�ldozta az egy�nek mag�n�rdekei�rt �s �gy m�dszeresen al��sta az emberek k�z�tti igaz kapcsolatot. Az emberek elfelejtett�k, hogy a szorgalom nem �nc�l, hanem csak eszk�z kellene hogy legyen, amely biztos�tja az ember anyagi meg�lhet�s�t, �s lehet�v� teszi sz�m�ra egy magasabb szellemi kult�ra �ld�sait. Ahol a szorgalom minden, ahol a munka elvesz�ti erk�lcsi jelent�s�g�t �s az ember semmi, ott a k�ny�rtelen gazdas�gi zsarnoks�g birodalma kezd�dik, amelynek m�k�d�se semmivel sem kev�sb� katasztrof�lis, mint b�rmilyen politikai zsarnoks�g�. A kett� k�lcs�n�sen er�s�ti egym�st, azonos forr�sb�l t�pl�lkoznak.

Modern t�rsadalmi rendszer�nk a t�rsadalmi organizmust minden orsz�gban ellens�ges oszt�lyokra szaggatja sz�t, a k�z�s kult�rk�rt pedig ellens�ges nemzetekre t�rdeli; mind az oszt�lyok, mind a nemzetek ny�ltan szemben �llnak egym�ssal �s sz�ntelen harcuk �lland� megr�zk�dtat�sokba tasz�tja a t�rsadalom k�z�ss�gi �let�t. A k�t vil�gh�bor� f�l �vsz�zadon bel�l, borzalmas ut�hat�saik, s az �j h�bor�k �lland� vesz�lye, amely folyv�st szorongat minden n�pet, csup�n k�vetkezm�nyei ennek az elviselhetetlen �llapotnak, amely csak tov�bbi egyetemes katasztr�f�khoz vezethet. A jelenlegi helyzet tarthatatlans�g�t bizony�tja az az egyszer� t�ny, hogy a legt�bb �llam ma k�nytelen �vi j�vedelm�nek j�kora r�sz�t �gynevezett nemzetv�delemre, valamint a r�gi h�bor�s ad�ss�gok t�rleszt�s�re k�lteni. Mindenki sz�m�ra vil�goss� kell tenni, hogy annak az �ll�t�lagos biztons�gnak, amelyet az �llam az egy�nnek k�n�l, t�ls�gosan nagy az �ra.

Az ember �let�t a b�lcs�t�l a kopors�ig fel�gyel� �s oltalmaz� l�lektelen politikai b�rokr�cia folyv�st n�vekv� hatalma egyre nagyobb akad�lyokat g�rd�t az emberek k�z�tti egy�ttm�k�d�s el�. Az a rendszer, amely l�t�nek minden aktus�val fel�ldozza a n�p, eg�sz nemzetek �ri�si r�sz�nek j�l�t�t �nz� hatalomv�gy�nak �s eleny�sz� kisebbs�gek gazdas�gi �rdek�nek olt�r�n, sz�ks�gk�ppen eloldozza a t�rsadalmi k�tel�keket, �s oda vezet, hogy mindenki �r�k�sen hadakozik mindenkivel. Ez a rendszer csak annak a hatalmas szellemi �s t�rsadalmi reakci�nak volt a sz�ll�scsin�l�ja, amely ma a modern fasizmusban �s a totalit�rius �llam eszm�j�ben fejez�dik ki, s messze fel�lm�lva az elm�lt sz�zadok abszol�t monarchi�inak hatalom�r�let�t, az �llam tot�lis ellen�rz�se al� k�v�nva vonni az emberi tev�kenys�g minden szf�r�j�t. „Mindent az �llam�rt; mindent az �llamon kereszt�l; semmit az �llam n�lk�l!” – ez v�lt egy �j politikai teol�gia vez�rmot�vum�v�, s ahogy a k�l�nb�z� egyh�zi teol�gi�k szerint Isten minden �s az ember semmi, �gy eszerint a modern politikai hitvall�s szerint az �llam minden �s a polg�r semmi. �s ahogy „az Isten akarata” kifejez�st a privilegiz�lt kasztok akarat�nak igazol�s�ra haszn�lt�k, �gy az �llam akarata m�g�tt ma csak azok �nz� �rdeke rejt�zik, akik ezt az akaratot saj�t kedv�k szerint �rtelmezik �s r�er�szakolj�k a n�pre.

A modern anarchizmusban az a k�t nagy �ramlat egyes�l, amely a francia forradalom el�tt �s az�ta jellegzetes kifejez�d�st tal�lt Eur�pa szellemi �let�ben: a szocializmus �s a liberalizmus. A modern szocializmus akkor alakult ki, amikor a t�rsadalmi �let �les szem� megfigyel�i egyre vil�gosabban felismert�k, hogy a korm�nyz�s form�j�nak politikai alkata �s v�ltoz�sai sohasem hatolnak annak a nagy probl�m�nak gy�rek�ig, amelyet t�rsadalmi probl�m�nak nevez�nk. A szocializmus h�vei felismert�k, hogy a leggy�ny�r�bb elm�leti feltev�sek ellen�re is lehetetlen a t�rsadalmi �s gazdas�gi felt�teleket mindaddig mindenki jav�ra egyenl�v� tenni, am�g az emberek oszt�lyokba v�lnak sz�t aszerint, hogy van-e tulajdonuk vagy nincs, olyan oszt�lyokra, amelyeknek puszta l�te eleve kiz�rja a val�di k�z�ss�g gondolat�t. �s �gy kialakult az a meggy�z�d�s, hogy a t�rsadalmi igazs�goss�g �llapot�t csak akkor lehet el�rni, ha megsz�nnek a gazdas�gi monop�liumok �s k�ztulajdonba ker�lnek a termel�eszk�z�k; ebben az �llapotban a t�rsadalom val�di k�z�ss�gg� fog v�lni, �s az emberi munka nem a kizs�km�nyol�s c�lj�t fogja szolg�lni, hanem biztos�tja mindenki j�l�t�t. De amikor a szocializmus elkezdte felsorakoztatni er�it �s mozgalomm� v�lt, azonnal felsz�nre ker�ltek bizonyos n�zetk�l�nbs�gek, amelyek a k�l�nb�z� orsz�gok t�rsadalmi k�rnyezet�nek hat�s�b�l vezethet�k le. T�ny, hogy a teokr�ci�t�l a cezarizmusig �s a diktat�r�ig mindenfajta politikai elgondol�s hatott a szocialista mozgalom bizonyos frakci�ira.

Ezenk�zben a politikai gondolkod�s k�t m�sik nagy �ramlata v�lt d�nt� jelent�s�g�v� a szocialista eszm�k fejl�d�s�ben: a liberalizmus, amely er�teljesen �szt�n�zte kiv�lt az angolsz�sz orsz�gok, valamint Hollandia �s Spanyolorsz�g halad� elm�it, �s a demokr�cia, amelynek Rousseau adott hangot a T�rsadalmi szerz�d�sben, s amelynek leghat�sosabb k�pvisel�i a francia jakobinizmus vezet�i lettek. M�g a liber�lis t�rsadalomelm�letek az egy�nb�l indultak ki, s az �llam tev�kenys�geit k�v�nt�k a minimumra szor�tani, a demokr�cia egy elvont kollekt�v fogalomra, Rousseau �ltal�nos akarat�ra �p�tett, s ezt a nemzeti �llamhoz k�t�tte. A liberalizmus �s a demokr�cia mindenekel�tt politikai fogalmak voltak, s minthogy eredeti h�veik nagy r�sze nemigen sz�molt a t�rsadalom gazdas�gi felt�teleivel, e felt�telek tov�bbi fejl�d�se gyakorlatilag �sszeegyeztethetetlenn� v�lt a demokr�cia, s m�g ink�bb a liberalizmus eredeti alapelveivel. A kapitalista gazdas�g realit�sain z�tonyra futott a demokr�cia a maga mott�j�val, a t�rv�ny el�tti egyenl�s�ggel, �s a liberalizmus is a mag��val, hogy tudniillik az ember rendelkezik saj�t szem�ly�vel. Am�g minden orsz�gban embermilli�k k�nyszer�lnek eladni munkaerej�ket a tulajdonosok eleny�sz� kisebbs�g�nek, �s cs�sznak a legsz�rny�bb nyomorba, ha nem tal�lnak vev�t, addig az �gynevezett t�rv�ny el�tti egyenl�s�g eszm�je �lszent csal�s csup�n, mivel a t�rv�nyeket azok hozz�k, akik birtokolj�k a t�rsadalmi gazdags�got. De ugyan�gy nem lehet sz� az emberek �nrendelkez�s�r�l sem, mert ez a jog megsz�nik, ha valaki k�nytelen egy m�sik ember gazdas�gi parancs�nak engedelmeskedni, amennyiben nem �hajt �hen halni.

Az anarchizmus a liberalizmussal egy�tt azt vallja, hogy minden t�rsadalmi �gy m�rt�k�nek az egy�n boldogs�g�nak �s prosperit�s�nak kell lennie. S osztja a liber�lis gondolkod�s nagy k�pvisel�inek azt az elgondol�s�t is, hogy a korm�nyzat funkci�it a minimumra kell szor�tani. Az anarchizmus h�vei v�gs� k�vetkezm�nyeiig viszik ezt a gondolatot, �s ki akarnak k�sz�b�lni a t�rsadalom �let�b�l minden politikai hatalommal rendelkez� int�zm�nyt. Ha Jefferson a liberalizmus alapgondolat�t �gy fogalmazta meg: „Az a korm�nyzat a legjobb, amelyik a legkevesebbet korm�nyoz”, az anarchist�k Thoreau-val azt mondj�k: „Az a korm�nyzat a legjobb, amelyik egy�ltal�n nem korm�nyoz.”

Az anarchist�k a szocializmus alap�t�ival egy�tt mindenfajta gazdas�gi monop�lium elt�rl�s�t k�vetelik, �s s�kra sz�llnak a f�ld �s minden m�s termel�eszk�z k�ztulajdona mellett, melyek haszn�lat�t szerint�k megk�l�nb�ztet�s n�lk�l mindenki sz�m�ra lehet�v� kell tenni; mivel a szem�lyi �s a t�rsadalmi szabads�g csak a mindenki sz�m�ra egyenl� gazdas�gi felt�telek alapj�n k�pzelhet� el. Mag�n a szocialista mozgalmon bel�l az anarchist�k azt az �ll�spontot k�pviselik, hogy a kapitalizmus elleni k�zdelmet a politikai hatalom k�nyszer�t� int�zm�nyei elleni harcnak kell k�s�rnie, mert a t�rt�nelemben a gazdas�gi kizs�km�nyol�s mindig egy�ttj�rt a politikai �s a t�rsadalmi elnyom�ssal. Az ember ember �ltali kizs�km�nyol�sa �s az ember ember f�l�tti uralma elv�laszthatatlanok egym�st�l, mindkett� felt�telezi a m�sikat.

Am�g az emberek tulajdonos �s nem tulajdonos csoportja gy�l�lk�dve �ll szemben egym�ssal a t�rsadalmon bel�l, a tulajdonos kisebbs�g nem n�lk�l�zheti az �llamot, hogy az megv�dje privil�giumait. Amikor elt�nik a t�rsadalmi igazs�gtalans�gnak ez az �llapota, hogy �tadja hely�t a dolgok magasabb rendj�nek, amelyben nem ismernek el k�l�nleges jogokat �s amelynek alapelve a t�rsadalmi �rdekek k�z�ss�ge, az emberek feletti korm�nyz�st fel kell hogy v�ltsa a gazdas�gi �s t�rsadalmi �gyek ir�ny�t�sa, vagy Saint-Simonnal sz�lva: „Elj�n az az id�, amikor az emberek korm�nyz�s�nak m�v�szete elt�nik. Egy �j m�v�szet l�p a hely�re: a dolgok int�z�s�nek m�v�szete.” E tekintetben az anarchizmust egyfajta �nk�ntes szocializmusnak kell tekinteni.

Ez megszabad�tja az anarchizmust a Marx �s k�vet�i �ltal vallott elm�lett�l is, amely szerint az �llam a prolet�rdiktat�ra form�j�ban kik�sz�b�lhetetlen �tmeneti st�dium az oszt�ly n�lk�li t�rsadalom fel� vezet� �ton, amelyben azut�n az oszt�lyellent�tek, majd az oszt�lyok maguk is felold�dnak �s elt�nnek a sz�nr�l, nyomukban az �llammal. Ez az elgondol�s ugyanis, amely teljesen rosszul �t�li meg az �llam val�di term�szet�t, s a politikai hatalom t�nyez�j�nek szerep�t a t�rt�nelemben, csak az �gynevezett gazdas�gi materializmus k�vetkezm�nye, amely a t�rt�nelem minden jelens�g�ben a kor termel�si m�dszereinek elker�lhetetlen k�vetkezm�ny�t l�tja. Ennek az elm�letnek a hat�sa alatt az emberek a k�l�nb�z� �llamform�kat �s az �sszes t�bbi t�rsadalmi int�zm�nyt „a t�rsadalom gazdas�gi alapj�n nyugv� jogi �s politikai fel�p�tm�nynek” tekintik, �s azt gondolj�k, hogy ezzel megtal�lt�k minden t�rt�nelmi folyamat kulcs�t. A val�s�gban a t�rt�nelem minden szakasza ezr�vel k�n�lja azokat a p�ld�kat, amelyekben az orsz�gok gazdas�gi fejl�d�s�t sz�zadokra visszavetette az �llam �s annak hatalmi politik�ja.

Spanyolorsz�g az egyh�zi monarchia kialakul�sa el�tt Eur�pa iparilag legfejlettebb �llama volt, s szinte minden t�ren els� volt a gazdas�gi termel�sben. �m egy �vsz�zaddal a kereszt�ny monarchia gy�zelme ut�n ipar�gainak legnagyobb r�sze elt�nt, s ami megmaradt bel�l�k, az a legnyomor�s�gosabb k�r�lm�nyek k�z�tt teng�d�tt. A legt�bb �gazatban visszat�rtek a legprimit�vebb termel�si elj�r�sokhoz. A mez�gazdas�g �sszeomlott, a csatorn�k �s a v�zi utak t�nkrementek, s az orsz�g hatalmas ter�letei sivatagg� v�ltak. Eur�p�ban a fejedelmi abszolutizmus ostoba „gazdas�gi el��r�saival” �s „ipari t�rv�nykez�s�vel”, amely szigor�an b�ntetett minden elt�r�st az el��rt termel�si m�dszerekt�l �s lehetetlenn� tette az �j felfedez�seket, sz�zadokra megg�tolta az eur�pai orsz�gok ipari fejl�d�s�t, megakad�lyozva a term�szetes halad�st. �s m�g most, a k�t vil�gh�bor� borzalmas tapasztalatai ut�n is a nagyobb nemzeti �llamok hatalmi politik�ja a legnagyobb akad�lya az eur�pai gazdas�g rekonstrukci�j�nak.

Oroszorsz�gban viszont, ahol a proletari�tus �gynevezett diktat�r�ja val�s�gg� v�lt, egy meghat�rozott p�rt politikai, hatalmi aspir�ci�i akad�lyozt�k meg a gazdas�gi �let val�ban szocialista �jj�szervez�s�t, s egy nyomaszt� �llamkapitalizmus szolgas�g�ba k�nyszer�tett�k az orsz�got. A prolet�rdiktat�ra, amit a naiv lelkek �tmeneti st�diumnak k�pzelnek a val�di szocializmushoz vezet� �ton, m�ra r�m�letes zsarnoks�gg� �s �j imperializmuss� n�tte ki mag�t, amely semmiben sem marad el a fasiszta �llamok zsarnoks�ga m�g�tt. A t�rt�nelmi tapasztalatok f�ny�ben szinte rossz viccnek hat az az �ll�t�s, hogy az �llamnak fenn kell maradnia eg�szen addig, am�g a t�rsadalom m�r nem bomlik ellens�ges oszt�lyokra.

A politikai hatalom minden fajt�j�nak el�felt�tele az emberi rabszolgas�g valamilyen form�ja, amelynek fenntart�s�ra a hatalmat l�trehozz�k. Ahogy k�ls�leg, vagyis m�s orsz�gok vonatkoz�s�ban az �llamnak mesters�ges ellent�teket kell kre�lnia, hogy igazolja l�t�t, fennmarad�s�nak bels�leg is l�nyeges felt�tele, hogy a t�rsadalom kasztokra, csoportokra �s oszt�lyokra hasadjon. A bolsevik b�rokr�cia fejl�d�se Oroszorsz�gban az �ll�t�lagos prolet�rdiktat�r�ban – amely sohasem volt m�s, mint egy kicsiny klikk diktat�r�ja a proletari�tus �s az eg�sz orosz n�p f�l�tt – puszt�n egy r�gi �s sz�mtalanszor megism�tl�d� t�rt�nelmi tapasztalat �j p�ld�ja. Ez az �j uralkod� oszt�ly, amely manaps�g gyors temp�ban v�lik �j arisztokr�ci�v�, �pp oly vil�gosan elk�l�n�l az orosz parasztok �s munk�sok hatalmas t�megeit�l, ahogy a privilegiz�lt kasztok �s oszt�lyok m�s orsz�gokban elk�l�n�lnek a n�pt�megekt�l. �s ez a helyzet m�g elviselhetetlenebb� v�lik, amikor a zsarnok �llam megtagadja az als�bb oszt�lyokt�l azt a jogot, hogy panaszkodjanak a fenn�ll� k�r�lm�nyek miatt, mert minden tiltakoz�ssal az �let�ket kock�ztatj�k.

De ha az Oroszorsz�gban l�tez�n�l j�val nagyobb volna is a gazdas�gi egyenl�s�g, ez sem jelentene biztos�t�kot a politikai �s a t�rsadalmi elnyom�s ellen. A gazdas�gi egyenl�s�g �nmag�ban nem t�rsadalmi felszabadul�s. Pontosan ez az, amit a szocializmus tekint�lyelv� ir�nyzatai sohasem voltak k�pesek felfogni. A b�rt�nben, a kolostorban vagy a laktany�kban el�g nagyfok� a gazdas�gi egyenl�s�g, minthogy a bentlak�k ugyanolyan sz�ll�st, ugyanazt az �telt, ugyanazt az egyenruh�t �s ugyanazokat a feladatokat kapj�k. Az �si inka �llam Peruban �s a paraguayi jezsuita �llam egyforma gazdas�gi ell�t�st biztos�tott egy merev rendszer minden lak�j�nak, �m ennek ellen�re a leggonoszabb zsarnoks�g uralkodott, s az ember puszt�n egy magasabb akarat automat�ja volt, melynek d�nt�seit a legkisebb m�rt�kben sem befoly�solhatta. Nem ok n�lk�l gondolta �gy Proudhon, hogy a „szocializmus” szabads�g n�lk�l a rabszolgas�g legrosszabb form�ja. A t�rsadalmi igazs�goss�g ig�nye csak akkor fejl�dhet megfelel�en �s akkor v�lhat hat�konny�, ha az ember szabads�gszeretet�b�l �s felel�ss�g�rzet�b�l n� ki �s azon alapul. M�s sz�val, a szocializmus vagy szabad lesz vagy nem lesz egy�ltal�n. Az anarchizmus eredeti �s legm�lyebb igazol�sa ennek a t�nynek a felismer�s�ben rejlik.

A t�rsadalom �let�ben az int�zm�nyek ugyanarra val�k, mint a fizikai szervek a n�v�nyek �s az �llatok �let�ben: a t�rsadalom test�nek szervei. A szervek nem �nk�nyesen fejl�dnek, kialakul�sukat a fizikai �s a t�rsadalmi k�rnyezet meghat�rozott sz�ks�gszer�s�geinek k�sz�nhetik. A megv�ltozott �letfelt�telek megv�ltozott szerveket hoznak l�tre. De egy szerv mindig azt, vagy azzal �sszef�gg� feladatot l�t el, amelynek ell�t�s�ra kialakult. �s ha funkci�ja m�r nem sz�ks�ges a szervezet sz�m�ra, fokozatosan elt�nik vagy cs�kev�nyess� v�lik.

Ugyan�gy van ez a t�rsadalmi int�zm�nyekkel is. Ezek sem �nk�nyesen j�nnek l�tre, hanem saj�tos t�rsadalmi sz�ks�gletek h�vj�k �letre �ket meghat�rozott c�lok szolg�lat�ra. Ily m�don alakult ki a modern �llam, miut�n a gazdas�gi kiv�lts�gok �s a hozz�juk kapcsol�d� oszt�lytagoz�d�sok egyre felt�n�bb� v�ltak a r�gi t�rsadalmi rendszer keretei k�z�tt. Az �jonnan fel�lre ker�lt oszt�lyoknak olyan hatalmi-politikai eszk�zre lett sz�ks�g�k, amellyel meg�rizhett�k gazdas�gi �s t�rsadalmi kiv�lts�gaikat saj�t n�p�k t�megeivel szemben, �s amellyel k�v�lr�l m�s embercsoportokra is r�k�nyszer�thett�k ezeket. �gy j�ttek l�tre a modern �llam kialakul�s�hoz sz�ks�ges t�rsadalmi felt�telek. Ez az �llam a politikai hatalom szerve volt, s a nem tulajdonos oszt�lyok er�szakos al�vet�se �s elnyom�sa volt a feladata. Ez a c�l a f� oka l�tez�s�nek. K�ls� form�i v�ltoztak a t�rt�nelmi fejl�d�s sor�n, funkci�i azonban v�ltozatlanok maradtak. B�v�ltek, amikor t�mogat�iknak siker�lt a t�rsadalmi tev�kenys�g �j ter�leteit c�ljaik szolg�lat�ba �ll�taniuk. �s ahogy a fizikai szervek funkci�it nem lehet �nk�nyesen megv�ltoztatni, nem hallhatunk mondjuk a szem�nkkel �s nem l�thatunk a f�l�nkkel, csak mert azt akarn�nk, ugyan�gy nem lehet a t�rsadalmi elnyom�s szerv�t az elnyomottak felszabad�t�s�nak eszk�z�v� v�ltoztatni, mert �gy szeretn�nk.

Az anarchizmus nem old meg automatikusan minden emberi probl�m�t �s nem a t�k�letes t�rsadalmi rend ut�pi�ja (aminek gyakran tartj�k), mivel elvb�l elvet minden abszol�t s�m�t �s minden abszol�t fogalmat. Az anarchizmus nem hisz semmilyen abszol�t igazs�gban, sem az emberi fejl�d�s meghat�rozott v�gc�ljaiban, hanem �gy v�li, hogy a t�rsadalmi rendszerek �s az emberi �letk�r�lm�nyek, amelyek mindig magasabb rend� kifejez�si form�kra ir�nyulnak, korl�tlanul t�k�letes�thet�k, �s �pp ez�rt nem rendelhet� hozz�juk meghat�rozott v�g�llom�s vagy kit�z�tt c�l. A hatalom minden form�j�nak �pp az a legnagyobb baja, hogy mindig meghat�rozott form�kba akarja terelni �s saj�tos norm�khoz akarja igaz�tani a t�rsadalmi �let gazdag v�ltozatoss�g�t. Min�l er�sebbnek �rzik magukat t�mogat�i, ann�l jobban siker�l saj�t szolg�latukba �ll�tani a t�rsadalmi �let minden ter�let�t, �s min�l jobban megnyomor�tja befoly�suk a kreat�v kultur�lis er�k m�k�d�s�t, ann�l k�rt�konyabban hat a hatalom a t�rsadalmi �s a szellemi fejl�d�sre; s ez roppant balj�s �mene korunknak, mert f�lelmetes vil�goss�ggal mutatja meg, hogy micsoda sz�rny�s�gg� fejl�dhet Hobbes Leviath�nja. A politikai g�pezet teljes diadala ez a test �s a l�lek f�l�tt, az emberi gondolat, �rz�s �s viselked�s racionaliz�l�sa a hivatalnokok bevett szab�lyai szerint, �s ez nem m�s, mint minden val�di szellemi kult�ra v�ge.

Az anarchizmus csak viszonylagos jelent�s�get tulajdon�t az eszm�knek, az int�zm�nyeknek �s a t�rsadalmi k�r�lm�nyeknek. Ez�rt nem �lland� �s z�rt t�rsadalmi rendszer, hanem ink�bb az emberis�g t�rt�nelmi fejl�d�s�nek egyfajta ir�nyzata, amely szemben az egyh�zi �s korm�nyzati int�zm�nyek szellemi gy�mkod�s�val az�rt k�zd, hogy minden eleven egy�ni �s t�rsadalmi er� szabadon �s akad�lytalanul kibontakozhass�k. M�g a szabads�g is viszonylagos �s nem abszol�t fogalom, terjedelme egyre b�v�l, �s egyre sz�lesebb k�r�ket fog �t sokf�le m�don. Az anarchista sz�m�ra a szabads�g nem elvont filoz�fiai fogalom, hanem minden emberi l�ny eleven, konkr�t lehet�s�ge arra, hogy term�szett�l kapott k�pess�geit kiteljes�tse �s a t�rsadalom jav�ra ford�tsa. Min�l kev�sb� befoly�solja az egyh�zi vagy a politikai gy�mkod�s az ember term�szetes fejl�d�s�t, ann�l hat�konyabb �s harmonikusabb lesz az emberi szem�lyis�g, s ann�l ink�bb � lesz a m�rt�ke ama t�rsadalom szellemi kult�r�j�nak, amelyben nevelkedett. Ez az oka annak, hogy a t�rt�nelem kultur�lis szempontb�l nagy korszakai mindig a politikai gyenges�g korszakai voltak, mert a politikai rendszerek mindig a t�rsadalmi er�k mechaniz�l�s�ra �s nem szerves fejleszt�s�re ir�nyulnak. Az �llam �s a kult�ra egym�st kiz�r� ellent�tek. Nietzsche, aki nem volt anarchista, nagyon vil�gosan l�tta ezt, amikor �gy �rt: „V�g�l senki sem k�lthet t�bbet, mint amennyije van. Ha valaki a hatalomnak, a magasabb politik�nak, a gazd�lkod�snak, a kereskedelemnek, a parlamentarizmusnak, a katonai �rdekeknek szenteli mag�t, ha valaki azt az �rtelem-, komolys�g-, akarat-, �nuralom-mennyis�get, amely val�di l�ny�t alkotja, egy dologra ford�tja, a m�sikra m�r nem marad neki. A kult�ra �s az �llam – senki se hagyja mag�t megt�veszteni e tekintetben – ellens�gek: a kult�r�llam csak modern eszme. Az egyik a m�sikb�l �l, az egyik a m�sik k�r�ra vir�gzik. Minden nagy kultur�lis korszak a politikai hanyatl�s korszaka. Ami kultur�lis �rtelemben nagy, az nem politikai, s�t politikaellenes.”

A kult�ra ott gyarapszik a legjobban, ahol a politikai hatalom befoly�sa a kreat�v er�kre a minimumra cs�kken a t�rsadalomban, mert a politikai uralom mindig egys�ges�t�sre t�r �s a t�rsadalmi �let minden ter�let�t gy�mkod�sa al� akarja vonni. �s ebben �hatatlanul ellent�tes a kultur�lis fejl�d�s kreat�v t�rekv�seivel, mert az mindig a t�rsadalmi tev�kenys�g �j ter�leteit �s form�it kutatja, �s e fejl�d�shez a kifejez�s szabads�ga, a dolgok sokoldal�s�ga �s folytonos v�ltoz�sa �pp olyan �letbe v�g�an fontos, mint a merev form�k, a holt szab�lyok �s az eszm�k er�szakos elnyom�sa a politikai hatalom meg�rz�s�hez. Minden sikeres alkot�s felkelti a nagyobb t�k�letess�g �s a m�lyebb inspir�ci� ir�nti v�gyat, minden �j forma a fejl�d�s �j lehet�s�geinek el�h�rn�k�v� v�lik. A hatalom azonban mindig olyannak akarja megtartani a dolgokat, amilyenek, biztos sztereot�pi�khoz horgonyozva �ket. Minden forradalomnak ez volt az oka a t�rt�nelemben. A hatalom csak rombol, mindig arra hajlik, hogy a t�rsadalmi �let minden megnyilv�nul�s�t szab�lyainak k�nyszerzubbony�ba szor�tsa. Szellemi kifejez�d�se a halott dogma, fizikai form�ja a brut�lis er�szak. �s c�ljainak szellemtelens�ge k�pvisel�ire is r�nyomja b�lyeg�t, gyakran v�ltoztatja ostob�v� �s er�szakoss� �ket m�g akkor is, ha eredetileg a legjobb k�pess�gekkel rendelkeztek. Aki folyton az�rt k�zd, hogy mindent g�pies rendbe er�ltessen, v�g�l maga is g�pp� v�lik �s elvesz�ti minden emberi �rz�s�t.

Ebb�l a felismer�sb�l sz�letett meg a modern anarchizmus �s innen mer�ti erk�lcsi erej�t. Csak a szabads�g ihleti nagy dolgokra az embert �s hoz l�tre szellemi �s t�rsadalmi �talakul�sokat. Az uralkod�s m�v�szete sohasem volt a nevel�s m�v�szete �s sohasem inspir�lta az embereket arra, hogy �j form�t adjanak �let�knek. A siv�r k�nyszer csak �lettelen drillt eredm�nyez, amely sz�let�sekor meg�l minden eleven kezdem�nyez�st, s csak alattval�kat, nem pedig szabad embereket nevel. A szabads�g az �let igazi l�nyege, minden szellemi �s t�rsadalmi fejl�d�s k�nyszer�t� ereje, az emberis�g j�v�j�re vonatkoz� �j szeml�let teremt�je. Egy magasabb rend� t�rsadalmi kult�ra �s egy �j humanizmus kialakul�s�nak legfontosabb el�felt�tele az, hogy az ember megszabaduljon a t�rsadalmi kizs�km�nyol�st�l, valamint a szellemi, a t�rsadalmi �s a politikai elnyom�st�l. Ennek legmagasabb rend� kifejez�d�se az anarchizmus filoz�fi�ja.

(Ford�totta: Pap M�ria. A ford�t�s alapja: Rudolf Rocker: Ideology of Anarchism. In: Anarchism and Anarcho-Syndicalism. London, Freedom Press, 1973. 7–24. o.)